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与、网友进行实时互动，品评美食、医药、书法和戏曲，可看、可学、还可购，大家不仅可以观看端午达人演示裹粽绝技，聆听传统国粹戏剧的京腔京韵，还可领略笔墨纸砚背后的非遗技艺。本次活动致力推动互联网创新成果与非遗扶贫工作深度融合，助力非遗产业复工复产，提振文旅市场信心，提升大众生活品质。而不是确定性（definitive）概念(35)。任何说明或者限定，都会削弱2003年公约范式的影响力、可能性和适用性(36)。另外，需要注意的是，“社区、群体，有时是个人”是作为一整条准则出现在2003年公约的基件中的，也即“社区”“群体”“个人”是享有平等地位的。但在非遗保护实践中。
制作了电商运营系列视频教程，对广大非遗企业和非遗传承人开展培训。统一开设扶贫工坊店铺，对扶贫工坊的产品及与扶贫项目有关的非遗产品进行集中代售。以卞成飞为代表性传承人的费县手绣技艺，创作手绣项目24大类1000多个品种，累计参加各地展览320多次，举办手绣技艺类公益课堂170余次。具有突出的普遍的价值，强调了文化遗产的历史表征、历史要求、历史价值、历史意义。《保护非物质文化遗产公约》指出，“这种非物质文化遗产世代相传，在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中，被不断地再创造，为这些社区和群体提供认同感和持续感，从而增强对文化多样性和人类创造力的尊重”。赣州市石城县昆明市盘龙佳木斯市桦川县巴音州尉犁县召集史诗的“被动听众”，通过宣传和可行性推广措施激发被动听众，并促使其进化为主动的自然的史诗听众，从而在少数自然听众为主和多数“被动听众”为辅的情况下，使史诗有了活态的形式传承和发展的群众基础。这也说明，尽管不乏充当观众或者以普通互动参与者身份倾听史诗和观看史诗演述的受众，但其在推动史诗传统传承中的作用不可忽视。
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双方在艺术创作、人才培养、表演艺术传承等方面开展了频繁与密切的合作，大陆艺术家到台湾授课、担任艺术指导，台湾导演到大陆执导作品，两岸人才在跨地区、跨领域交流合作中增强了对于昆曲的认知与认同，推动了艺术创新，促进了昆曲的传承与传播。海峡两岸和香港地区学术资源相互与补充。如按节气对花草进行观察、手绘，如策划融音乐、吟诵、歌唱、游戏、制作、饮食于一体的节气课堂，如引导去关心不同节令下大地和云天上那些细微的声响，去从一道色彩、一个造型、一种气味、一种韵律里领略到气息。这样，对儿童来说，回到二十四节气的天空下的过程，就是其审美感官充分打开的过程。就是与自然物事心心相印的过程。
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全域考察“血社火”遗存的这些成果，为西昌的系统学术研究奠定了坚实的调研基础。这部《隐喻的身体：血社火民俗田野考察手记》，是西昌十年田野考察历程的一种选择性记述。在自己的研究还未能得出一个较为明确的学术之前，他“不忍这些带着泥土气息和人间烟火的材料被过滤或丢弃，想尽可能完整地将这些资料和感受与更多人分享”；同时。以便对它们有所了解。争取多一分知识，多一分发言权，不至于在学术领域蒙头转向。于是我尽量争取机会做一些民族医药调查研究工作，曾经在几个民族医药学术会议上讲了话。尤其是一些民族医药著作出版的时候，都是名不见经传的人，我给他们的作写序言，并积极推荐。这些没有辜负我的希望，现在他们都是著作等身的民族医药了。第四条自治区级文化生态保护区保护应当坚持保护优先、整体保护、见人见物见生活的理念，坚持文化与政治、经济、社会、生态环境的协调可持续发展，既保护非物质文化遗产，也保护孕育发展非物质文化遗产的人文环境和自然环境，实现“遗产丰富、氛围浓厚、特色鲜明、民众受益”的目标。第五条自治区级文化生态保护区的申报、设立、规划、保护、管理。
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全域考察“血社火”遗存的这些成果，为西昌的系统学术研究奠定了坚实的调研基础。这部《隐喻的身体：血社火民俗田野考察手记》，是西昌十年田野考察历程的一种选择性记述。在自己的研究还未能得出一个较为明确的学术之前，他“不忍这些带着泥土气息和人间烟火的材料被过滤或丢弃，想尽可能完整地将这些资料和感受与更多人分享”；同时。以便对它们有所了解。争取多一分知识，多一分发言权，不至于在学术领域蒙头转向。于是我尽量争取机会做一些民族医药调查研究工作，曾经在几个民族医药学术会议上讲了话。尤其是一些民族医药著作出版的时候，都是名不见经传的人，我给他们的作写序言，并积极推荐。这些没有辜负我的希望，现在他们都是著作等身的民族医药了。第四条自治区级文化生态保护区保护应当坚持保护优先、整体保护、见人见物见生活的理念，坚持文化与政治、经济、社会、生态环境的协调可持续发展，既保护非物质文化遗产，也保护孕育发展非物质文化遗产的人文环境和自然环境，实现“遗产丰富、氛围浓厚、特色鲜明、民众受益”的目标。第五条自治区级文化生态保护区的申报、设立、规划、保护、管理。
