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简言之，就是“史诗自然听众”。不管是自1958年开启的《玛纳斯》搜集和整理工作，还是之后开展的一系列史诗调研资料中，并未记录过有关史诗自然听众的内容。这是因为，在人们惯常的思维中，史诗听众在史诗演述活动和史诗演唱传统的传承中处于被动的地位和次要地位，似乎一直被人们视为不会对史诗的传承产生太大的作用的一个参与因素。但在二十多年的世界遗产申报和管理的实践过程中，“文化景观”类别一直存在争议，在很多遗产地并没有真正考虑到自然与文化融合。开展“文化-自然融合”项目的动力之一就是遗产研究者和实践者对现状的不满。例如，“文化景观”的评定是由ICOMOS负责，大多数ICOMOS的专业知识在于评估文化价值。非物质文化遗产办理需要哪些资质 在符合国土空间规划前提下，鼓励对依法登记的等农村建设用地进行复合利用，发展乡村民宿、民俗体验、文化创意等业态。地方各级文化和旅游、教育、自然资源、农业农村、乡村振兴部门和开发银行各级机构要按照本意见要求，根据本地区实际情况，在当地统一领导下，加强部门协同，协调各方力量。黎锦是黎族重要的社交、文化场合中不可或缺的一部分，如一些宗教仪式和各种节日，特别是婚嫁场合。每逢这些重要日子，黎族妇女都会为自己设计服装。作为黎族文化的载体，黎锦的传统纺织技艺是黎族文化遗产中必不可少的一部分。然而，近几十年来，掌握织、绣技艺的妇女人数急剧减少，黎锦的传统纺织技艺正濒临灭绝。

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虽然仍主要受与地方共同策略的影响，文化权威、地方精英、信仰活动组织者、庙宇负责人、信众、出资人等继续建言献策外，妈祖图像设计者起的作用更大，创作独立性更强，不再是古代无名的工匠，而是艺术家或雕刻家。图像本质也发生了变化，古代妈祖图像无一不是宗教信仰的物化形式，现代妈祖图像大多不是专为信众朝拜而制作。率先与哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦共同策划和连续实施“丝绸之路日”系列主题活动以及配套活动，逐步得到丝路沿途各国的认可、支持与参与。具体理由如下：1.丝绸之路是一个概念，设立“丝绸之路日”，可以率先在社会表明作为丝绸之路的主体，具有一定的担当与责任，同时对丝路后申遗时代的保护起到一定的促进作用。责任一头在骨子里，一头在笔管里。我一开始并不是因为对文学的爱好走上创作道路，而是因为要用文学的方式对社会进步担起责任。这么多年，责任始终像火一样支在我的心里。我做文化遗产保护也离不开责任二字。这种责任，不是外面强加的，是从自己的内心和对时代的思考中出来的。它不是一种负担，相反。载《剧史思辨》，戏剧出版社，2006年版，第37页。]20世纪五六十年代，民间口述剧本曾在门主导下被大量挖掘并以文字形式记录，然而，这批剧本因特定时代的政治导向与审美取向等因素大多“先天不足”。[郑劭荣：《论传统戏曲口头剧本的定性书写—兼谈建国后传统戏整理的得失》。不同地区均有不同品种的项目存在。三是贴近人民群众生活，具有区域性影响力。刺绣、年画、剪纸、泥泥狗等传统美术已经融众的日常生活，深受大众喜爱。四是具有较高的经济、社会价值。如：镇平玉雕、开封汴绣等已经发展成为当地的城市，同时也为社会提供了更多的就业机会。据记者了解，由于受到工业化、城镇化的推进。

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办好非物质文化遗产博览会、成都非物质文化遗产节等活动。（十五）融入国民教育体系。将非物质文化遗产内容贯穿国民教育始终，构建非物质文化遗产课程体系和教材体系，出版非物质文化遗产通识教育读本。在中小学开设非物质文化遗产特色课程，鼓励建设非物质文化遗产代表性项目特色中小学传承基地。人们选择了以融合的姿态面对今天多元化的世界，这又何尝不是妈祖的大爱呢？当人们都认为虔诚的信奉和追随是为了实现个人信愿的时候，却忽视了这份虔诚带给人生的意义，正如一位妈祖的忠实信徒所说：“追随妈祖不是说什么事情都不会发生，而是赐予你信念的力量，只要信念足了，人生的困难都可以自己克服。仅保留较近的篇目；报纸刊载文章未收录一般通讯类、通稿类报道，但保留了有特殊意义的通讯或包含重要人物采访的报道。昆曲被评选为批“人类口头和非物质遗产代表作”这一早见诸报端是2001年5月22日邹启山《文化报》的通讯《昆曲居榜首》，这是一篇言简意赅的新闻报道，没有对该评选及其意义做出更多分析研究。但小于90度的角必须用剪刀剪断，丝线的长度应该与线条的长度相等，丝口的截面应小于90度或垂直，两条断丝的接口必须严密。填沙上色：用小铲铲适量的颜料小心地填入所需，需要细心掌握操作叶雕，一种新的艺术形式，取材秋季成熟的自然落叶或直接从树上摘下来的叶子，配合现代工艺处理，经手工在风韵独具的片片落叶上。

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